台南玉旨聖濟殿

【雲長安在】的意義

世上不齊等事

全憑一點真心

正直光明不屈

死生順逆當分

註解：常人讀書學道，每每心浮氣躁，不能深思熟慮、細細體會。

例如[無]字、[有]字，總會模糊混看過去的。如果能認得[無]即是本然自性真我，

而[有]字即為肉身客體之假我，那麼[真我]可寄為[假我]，而[假我]不能為[真我]，才知道[真我自性]是主人，[假我肉體]是客舍。

如果帝君的[真我]無窮，那麼我們的[真我]也無限了。帝君累劫轉世可以為常人身，也可以為將軍身，還可以為天龍八部、地獄、惡鬼、畜牲身。帝君的[假身]沒有一定，那麼我們的[假身]也沒有一定了。輪迴轉世即多，那麼前世的父母、六親也多。帝君前世的緣分多生是早晚，投胎出生靠機緣，常人貴人等都是演員，身體是皮袋。這其中的道理，正是普淨大師所說[雲長安在]的道理啊！

苦：果

集：因

集：招感性、內心的無明，貪愛，所引起的貪、嗔、痴妄造一切惡業，再依業受報。

◎無明分為：

●拿別人的事情而苦惱自己。(別人的事情,你去煩躁,苦惱)

●忌妒。(羨慕別人得金錢與美貌)

●懷疑。(懷疑人事物)

●傲慢自大。

●擴散。(小小的事情,誇張的宣揚,)

●反覆。(一直反覆的做、反覆的想無意義的事情)

●對欲望的執取。(沉迷在自己喜歡做的事情、喜歡的東西)

●關於見解上的執取。(執著於自己的想法，聽不進別人的意見)

●戒律上的執取。(執著在於不合乎常規的戒律中)

●關於自我中心的執取。(做任何事情只以自己為主)

結論：無明貪愛→六道輪迴→生生不息→斷

無明所會產生的疾病

八正道=八聖道(註解:可令眾生苦集永盡達於涅槃寂靜)

（一）正見(思想)：正確的知見、明白。

　　　　　　　    因緣果報，緣起性空，人人皆有佛性的道理。

（二）正思維(意業清淨）：凡所有思（想法）不離佛法，即意清淨

（三）正語(口業清淨）：1.正直與清淨的言語。

　　　　　　　　　　　2.遠離口四過（妄語、兩舌、綺語、惡口）。

　　　　　　　　　　　3.戲論

　　　　　　　　　　　4.毀謗正法

詩：莫說他人短與長，說來說去自招殃；若能閉口深藏舌，便是修行第一方。

（四）正業(身業清淨)：不殺生、不偷盜、不邪淫。

（五）正命：1.清淨的職業→法律（士農工商）

　　　　　　　　　　　→不犯因果（不殺生）

　　　　　　2.清業→與供奉神佛或可幫助人有關的行業

（六）正精進：勤修”戒定慧”與”六波羅蜜”

              (註解:六波羅蜜→布施.持戒.忍辱.精進.禪定.般若)

（七）正念：

正確的心念→事(表相)只起善念、不起惡念、只念佛法僧、念天地一切善法

　　　　　→理(實相)修一切善、不執一切善＝無念

詩：

（八）正定：心了了分明，寂靜不動。

四聖諦總結：

滅(道的果)：寂靜涅槃，不生不滅的境界。

佛果：解脫輪迴。

道果：大羅金仙。

道：達到”滅”所需的因有八正道、三十七道品

行善：無私心，不求名利。

道

上士學道，求之於心

太上教人，但能修心

成仙成聖，只在目前

中士學道，求之於身

妄鍊肉身，望能解脫

心無正忍，終不見道

下士學道，求之於術

認術為道，妄自尊大

造孽造愆，乃歸冥途

迷人學道，求之於事

不求正理，妄求锡福

福盡業在，永難脫苦

拾得子《普賢菩薩》　

身貧未是貧，神貧初是貧。

身貧能守道，名為貧道人。

神貧無智慧，果受餓鬼身。

餓鬼比貧道，不如貧道人。

【身貧未是貧，神貧初是貧。】

身體窮不是真的窮，神(精神) 窮,才是真正的窮。貧窮不是缺乏財富，有錢人擁有幾千萬、幾億，但每天花天酒地、吃喝玩樂，心得不到淨、得不到定、得不到明，得不到心靈上的生活，仍然是一個貧人。不知道這念心有無量無邊的智慧、功德，迷失了，就是在迷的眾生，所以說「神貧實是貧」。

【身貧能守道，名為貧道人。】

我們身體窮，不過可以遵守道理(遵守正道) ，能遵守的就叫做貧道的人 。

【神貧無智慧，果受餓鬼身。】

神(精神) 窮的人會精神欠缺，所以沒有智慧，心裡經常起貪瞋癡，再富有的人仍然是個貧人，這麼多財富，一旦往生，一毛錢也帶不走。死後會受餓鬼道下去。

【餓鬼比貧道，不如貧道人。】

如果要拿餓鬼與心理(精神)欠缺的人比,不如就當一個守著正道的人。

只有修善積福，淨心、定心、明心，壽命才是無窮盡的，這才是我們的真生命。

止惡→人間福報

成道之路必須先『出三界』才能到達『大羅金仙』

＊三界：欲界、色界、無色界

如何出三界→六度萬行

＊六度→六種成道的方法

六度可分    【１】布施　＊可去貪（財、色、名、食、睡）

　　　　　【２】持戒　＊可止惡

　　　　　【３】忍辱　

　　　　　【４】精進　＊可治懶惰鬆懈。 去除慢。

　　　　　【５】禪定

　　　　　【６】般若

布施可分【１】財施→可布施財、藥、衣服、棉被

　　　　【２】法施→用正法的思想、破除眾生的執著

　　　    【３】無畏施→令眾生從迷惑恐懼之中清醒

布施的最高境界是『三輪體空』

【１】施空→布施的人沒有布施的想法

【２】受空→受的人沒有受的感覺（沒有被施捨的感覺）

【３】物空→沒有施捨的物品

「五逆罪」殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和和僧(挑撥離間的意思)＊犯了一定下地獄

持戒：「戒」五戒、十戒、菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒

五戒→不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒

「八關齋戒」＊此方法最少需一天一夜

五戒在多、不臥高廣大床、不聞歌技聲樂、過午不食

忍辱: 可分【１】人害：不互相傷害

                   【２】世害：天災（共業）　

　　　　　業：　貪（雨水）嗔（火熱）痴（地震）

                   【３】修法：＂要＂恆持不退（發心與努力渡一切眾生）

精進：　精→得其精華、純而不雜

　　　　進→進步

＊  指身體力行善法、勤斷惡根

＊  可得到的功德→增善不退

禪定：　

＊  要修禪定，就必須先修＂布施、持戒、忍辱、精進＂

    禪：不著相（外離相）

    定：如如不動（內不亂）

特質：

安住→讓你的心安定地專注單純的境界上不散亂、不攀緣其他的境界。

明顯：心緣的境、清晰明瞭

＊  有戒才有定才會產生慧（智慧）

＊  修行是【堅定】自己

＊  為什麼要修禪定→（１）因為心思較亂

　　　　　　　　　 （２）因人有八苦，所以可解煩惱

＊禪定的目的：使人的心能夠寂靜、堅定且迅捷有力，收發自如。

靜坐心法：

修定：（１）身放鬆（身體放鬆）

　　    （２）息調柔（呼吸調順、調柔）

　　    （３）心無念（心放在專一單純的事情上。如：數息、唸佛號、念咒語、默照、隨息）

＊心有雜念時，讓它自然的從心理流過，不要逗留，修智慧要思惟，觀察，修禪定，則只要覺知它。

【一】初學禪定的過程：

妄念多（雜念多）→覺知妄念→除修定所緣境外皆為妄念→心沉澱→中道（如手中拿著易碎杯子）

【二】禪定的功能：　ＰＳ有防護力

（１）扭轉力（致心一處，無事不辦）

為何可扭轉？　因：＂業力＂不可思議

（２）執行力→對應做應為，步步堅持到底

　　　　　　　對應斷應捨覺無猶豫戀棧

禪的層次：

欲界：　欲界定、未到地定→輕安

色界：　出禪、二禪、三禪、四禪

無色界：空無邊定、識無邊處定、無所有處定、無想無非想處定

（最高）：滅受想定

　　　　合稱九次第定

般若：為印度的梵語，可翻意成智慧。但非世間的智慧，而是成佛的智慧。

＊  讓心處於不生不滅的智慧中，佛法修學的目的，禪定是手段，因定生慧。

般若分三類：

【１】《聞》文字般若→像經文，說課所得到的智慧

【２】《思》觀定般若→根據聽到、看到，而實際去演練它

【３】《修》修行成功

＊思為主

《蘇軾、赤壁賦》云：「逝者如斯，而未嘗注也；盈者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」

生命就是這個樣子。當人以為一切如意、順遂的時候，可能冷不防就會有股巨浪襲來，使你手中所擁有的立刻化為烏有，甚至你認為最能被自己掌的身體。也會一下子蕩然無存。

生活的際遇其實就像月圓月缺的變化，不包含任何是非對錯，它是生命的過程，是無常模式，也是降臨於人間繽紛與豐厚。

也許我們應該說，「無常」其實就是「正常」！

所以，如果從「雲長安在」四字來深究，何只是雲長安在？魏蜀吳又安在？三國歷史又安在？凡是『有』皆已然不在，而『無』者可以恆常存在。就好像關帝的忠義精神，衝貫古今，與日月同在一般，所以如果知道『安在』的深意，那麼雲長千古如在矣！

關帝托夢於玉泉寺的所有和尚，口述一本經文的內容，眾和尚醒來後便將此經文抄錄傳述，而成了「桃園明聖經」的初本。

到了北宋仁宗天聖年間，民間出現了「玉泉真本」，但是辦句多所錯倒，眾口異辭。直到清末朱熹夫子奉上帝敇旨，依「玉泉真本」及「三天著經籙」考證刪定，從沙盤鸞筆中宣揚於世，始成今日之「朱子刪定玉泉真本」。

經中集結三教的經奧，並說明帝君及相關人物的三世因果，輪回轉世之說，信者為真，可徑行參閱。

所謂「法不孤起、仗境方生；道不虛行、遇緣則應。」

關帝云:「世人真性不密，邪僻用心，因而以桃園經現身說法，如尊吾語，遇難吾自降臨。人能遵行，繫玉腰金，宫居千載。能全一事，則崢嶸三代。」

明聖經流傳於民由來已久，書中說明，天地無私，善惡昭彰，順天者存，逆天者亡，藉神道而設教，無非要人於日用常行道理，謹記這個心田，不忘乎根本，則以前的聖人和後來的聖人，他們成功的道理都同樣没有差別